1. Bevezető 

A Nagyítást (1966, Michelangelo Antonioni) szokásosan mint művészet és valóság viszonyát tematizáló filmet aposztrofálják. Ez azonban csak közelítőlegesen igaz, és két okból meglehetősen pontatlan. Az egyik ok, hogy a filmben nem művészetről, hanem legjobb esetben is fotóművészetről van szó; a másik, hogy a történet keretét adó, ominózus fotók fotódokumentumok. Sokkal pontosabb megállapítás volna tehát, ha a film témáját mint a dokumentum(-reprezentáció) és a valóság viszonyát adnák meg. Elemzésemben azonban még ennél is tovább kívánok menni: legfőbb állításom, hogy a Nagyítás a filmi reprezentáció és a valóság viszonyáról kíván valamit mondani. 

2. A storyboard

„Éppen most tehetünk úgy, mintha élne,
és a nyomozásunkkal ölhetjük meg annyira,
hogy ne fogjon rajta a halál."
Mészöly Miklós: Film

Az értelmezés számára első ránézésre kézenfekvőnek tűnik, hogy Thomas gyilkosság szemtanúja volt (1) Nézetem szerint nem tartható Kovács András Bálint álláspontja, miszerint a „Nagyításban a kép azt ábrázolja, ami a valóságban van, [...] a [gyilkosságra vonatkozó] tudást tudományos módszerek közvetítik, amit a technikai felnagyítás képvisel"; valamint, hogy objektív „racionális viszony van kép és valóság között", vagyis „közvetlen kapcsolat van a gyilkosság ténye és a pisztoly képe között" (Kovács András Bálint: A film szerint a világ, 120-121.). Egyfelől nincs semmiféle „bizonyíték" a filmben a gyilkosságra nézve; ezen túlmenően pedig nem lehet következetesen érvelni a valóság és képi reprezentáció ontológiai azonosságát hirdető nézet mellett (még ha pusztán a főhősnek tulajdonítjuk is). Elég csak arra gondolni - miként Bourdieu is kifejti -, hogy a fénykép nem rögzít, hanem aspektus, sík, (vagy akár nagyítás!) stb. mentén szervez. Az objektivitás látszatát nem a valósággal való megegyezésnek, hanem azoknak a szervező szabályokhoz való alkalmazkodásnak köszönheti, amelyek „szintaxisát" meghatározzák (Pierre Bourdieu: „A fénykép társadalmi definíciója", In A sokarcú kép. 226-228.). Az objektivitás mellett kitartó érvelés egy olyan esztétikát sejtet, amely teljességgel alárendeli a jelölőt a jelöltnek (i.m.: 235.), ez pedig rendkívül problematikus.. Ám ha komolyan vesszük azt - és semmi nem szól ellene -, hogy nézőként ugyanannyi tudásunk van a „történtekről", mint Thomasnak, akkor a következő megállapításokra kell szorítkoznunk: Thomas kimegy a parkba, lencsevégre kap egy férfit és egy nőt, majd a nő követeli tőle a felvételeket, aki végül egyedül az üres parkon át távozik. Fotósunk előhívja a képeket, a nagyításokon a bokorban egy revolverest látni, a bokor tövében pedig egy testszerű alakot. Visszamegy a parkba és talál egy (a parkban látott férfihoz hasonló) holttestet.

Mindezeken túl csak találgatásokba bocsátkozhatunk. A kézenfekvőnek tűnő összefüggéseket feltáró találgatásokkal szemben azonban - pusztán demonstratív célzattal - érdemes ellentalálgatásokat felmutatni. Az, hogy a revolver kire szegeződik, illetve, hogy azok a képek azonos időpillanatban készültek-e, amelyeket Thomas egymás mellé helyez és egymásra vonatkozat, nem felfejthető. Természetesen nincs bizonyító ereje - mint ahogy az ellenkezőjének sem -, de megjegyezhetjük, hogy a pisztolylövést nem hallani, ugyanakkor nincs a revolveren hangtompító. A magyarázó összefüggésekre vonatkozó találgatások abszurditását jelzi, hogy az sem kizárt, hogy a férfit szívroham érte, mivel golyónyomot nem látni rajta. Mindezt arra akarom kifuttatni, hogy fotósunk bármifajta szemtanúsága kérdőjeles, tulajdonképpen „nem volt jelen" a feltételezett eseménynél - ő maga is beismeri: „nem tudom, nem láttam". Ebből az következik, hogy a vélt „történetet" ő hozza létre. 

Ám ami ennél is fontosabb, hogy e létrehozás pontosan úgy épül fel, ahogy a film(élmény) szerveződik. Amikor Thomas kiaggatja a fotókat és nagyításaikat, szorosan egymás mellé, voltaképpen a nagyítások által, változó közelségű beállításokkal „felplánozza" a parkbéli eseményeket és egy storyboardot készít, hogy rekonstruálja a „történteket".

Ahogyan aztán a képek viszonyba lépnek egymással, az megegyezik a Kulesov kísérletében demonstráltakkal: az egymás mellé (vagy egymás után) helyezett képek a befogadó intellektuális közreműködésével, alkotó hozzájárulásával teremtő erejűek; vagyis új, a két „kép" egyikéből sem kifejthető jelentés jön létre. (2) Itt Bíró Yvette elemzésére támaszkodtam; lásd: A hetedik művészet, 85. Thomas úgy kezdi működtetni az állóképeket, mint sorozatot, amelyek az egymásra következés logikájából eredően felvázol(hat)nak egy történetet, vagyis kipótolhatók a képek közötti narratív hézagok (ezt persze úgy kell érteni, hogy ő előfeltételezi, hogy valami történt, tehát van egy meghatározott „fabula", melynek nincs birtokában). Tulajdonképpen az „összeszerelés" tág értelmében vett montázst készít és szemlél. 

A fotósorozat tehát egyfajta film a filmben, vagyis a Nagyítás a filmről szól azáltal, hogy (vissza)utal saját filmi eredetére, vagyis a filmbéli narrativitás eredetére.

3. A celluloid és az agy

„Mindenekelőtt erre ne gondolj: »Mi
mehetett itt végbe a szememben vagy az agyamban?«"

Wittgenstein

Mielőtt azonban a narrativitás kérdéseire rátérnék, egy terminológiai zavar eloszlatásának érdekében, továbbá, hogy állításaimat egy más oldalról is megtámogassam, hadd hozakodjak elő egy ismeretelméleti és egyben ontológiai okfejtéssel. Azt mondani, hogy „az agy(am) gondolkodik" végzetesen félrevezető, ugyanis egy zavaros elképzelést rejt magában. Az agyam működési mechanizmusai ugyanis nem állnak kauzális viszonyban a gondolkodásom folyamataival. Az agy a neurobiológia tárgya, a gondolkodásom (intencionális aktusaim mint az élményvilág velejárója) pedig egy fenomenológiailag elgondolt tudat része. Az a kijelentés, hogy „miközben gondolkodok, valami végbemegy az agyamban is" pontosabban jelzi, hogy az ok-okozati struktúrában leírható szinaptikus működés és az élményvilág pusztán korrelatív viszonyban állnak egymással. A fentebbi példamondat tehát egy tiltott határátlépéssel létrejött „kevert" diskurzus eredménye, mely káros és megtévesztő. 

Hasonló zavaros viszony áll fenn az „összeszerelésként" vagyis technológiailag felfogott montázs (mely celluloidképek puszta sorozata) és a montázs azon értelme között, amelyet szervezett élményként adnak meg (3) Vagyis azt, amelyre Bazin úgy utal, hogy az, amit a levetített képsorból látunk (André Bazin: Mi a film?. 12.).. Az egymást követő celluloidképek között nincs kauzalitás, sem narráció. Mindezek pusztán a tudat oldalán adekvát fogalmak. Ennek kapcsán érdemes megemlíteni Wittgenstein aspektuslátásról szóló elemzését is, melyből szintén kiderül, hogy a képtárgy és a látásélmény korántsem esnek egybe. A kacsanyúl-kép nem okozza a nyúlról vagy kacsáról való látásélményt. (4) Vö. Wittgenstein: Filozófiai vizsgálódások. 282-302. Természetesen ezt a napnál világosabb axiómaként fogadják el a filmelméletben, gondoljunk csak a korai montázs-elméletek felismerésére: a képek közötti összefüggést a befogadó intellektusa teremti meg.

Mégis találkozni olyasféle zavaros kijelentésekkel hogy „a montázs funkciója az ok-okozati összefüggések kifejezése"; vagy ami még súlyosabb: „a második kép az előző következménye, annak okozata". A kép terminus vádolható egyértelmű kétlakisággal: eldönthetetlen, hogy a kép mint képkocka, snitt stb. vagy mint „képélmény" értelemben van jelen (5) A félreértések és csúsztatások elkerülése érdekében a kép szót, amennyiben „képélményt" értek alatta, idézőjellel fogom ellátni.. Akkor látjuk tehát világosan a helyzetet ha felismerjük, hogy a leghelyesebb megfogalmazás így szól: befogadói aktusaim révén kauzális viszonyt tulajdonítok a képek között. 

Mindez azért fontos, mert amikor azt mondjuk, hogy a fényképész egy összeesküvéses gyilkosság szemtanúja, akkor ugyanúgy járunk el, mint a fényképész:  pusztán összefüggéseket tulajdonítunk. Ő úgy véli, bizonyítékot birtokolt a gyilkosságról, és mi is azt hisszük, hogy gyilkosság történt. Kevert „szóhasználatot" hoztunk létre. A fotósnak képei vannak, kauzális viszonyok nélkül, ő konstruál egy történetet egy kauzális modell alapján, mely vagy valós vagy nem. Mi pedig filmet nézünk, és akárcsak Thomas, történetet látunk. Ahhoz viszont, hogy közelebb kerülhessünk a filmhez - miként Susan Sontag írja a Persona kapcsán - „ellen kell állni a kísértésnek, hogy mindenáron »mesét« hámozzunk ki a filmből" (Sontag, é.n. 123.). Távol kell tehát tartanunk magunkat a fotó által megelevenített film „fabulájától" és figyelmünket a "film-mint-tárgy" felé kell fordítanunk. Az elme puszta konfabulációja ugyanis önmagában mit sem ér.  

4. A látás áldozata 

A húszas-harmincas években, bár voltak erős tendenciák, még nem dőlt el teljesen, hogy a film (uralkodóan) narratív művészet lesz. Ekkorra persze már a legtöbb eszköz és az azokra vonatkozó elmélet készen állt a tekintetben, hogy az élmény szintjén miként vagyunk képesek történetet „látni" és „olvasni". Az elbeszélői filmekkel szemben azonban számos alkotás egészen más igényekkel lépett föl. (6) Elég az avantgárd olyan nagy film-ikonjaira gondolni, mint Léger Ballet mécanique, Duchamp Anémic Cinéma című filmje vagy a Dalí és Buñuel által jegyzett Un Chien andalou.  (Ezen történeti példákat nem egy közvetlen „leszármazási sorrend" bizonyítására kívánom felhasználni, hanem kizárólag úgy tekintek rájuk, mint amelyek esztétikájukkal logikailag - vagy ha úgy tetszik „technikailag" - kapcsolódnak a Nagyításhoz.) Bár a „reprezentáció kódjai" nem voltak lefektetve, az avantgárd filmek tulajdonképpen megvádolták a szokásos, realista „látás" dominanciáját (7) Itt Thomas Elsaesser érveire támaszkodok, lásd: Dada/Cinema?. In Dada and Surrealist Film. 19.. Számos film alkalmazott olyan eszközöket, melyek e „látást" dekonstruálják, megvilágítva és megingatva annak arbitrárius ideológiáját. (8) Érdemes megfontolni ebből a szempontból a szem jelentőségét Az andalúziai kutyában; valamint azt a tényt, hogy a „történet" egységes keretbe foglalására irányuló olvasatok mennyire szerteágazóak és sokfélék, pontosan azért, mert felrúgja a klasszikus narratív sémákat. Egy szigorúbb értelemben Az andalúziai kutya mutat ugyan narratív vonásokat, maga azonban mégsem narratív film. A „tények" erőszakossága a dokumentumként artikulált filmekben ugyanis annyira erős (volt), hogy a reprezentáció mintegy átveszi az irányítást a néző felett: megvakítja a „szem" (a „látás") kritikai erejét, biztosítva ezáltal a film hitelességét és verizmusát. (9) Lásd: Tom Conley: Documentary Surrealism: On Land without Bread. In Dada and Surrealist Film. 176. A szürrealista filmek például egyértelműen ennek a kritikai attitűdnek a visszanyerését teszik lehetővé. Számos ilyen alkotásban a szándékoltan nem a történetvezetést elősegítő inzertek például arra kényszerítik a „szemet", hogy a háromdimenziós tér illúziójából visszalépjen egy lapszerű síkra; a film a perspektivitás illúziójára utalva felmutatja saját működésének törvényszerűségeit. (10) I. m., 186. A példák sora persze folytatható volna, ám minthogy nem kívánok hosszas történeti fejtegetésbe bocsátkozni, elég annyi, hogy a film ekkoriban legalább annyira jelentette magát a celluloidot, az anyagot, melyet anyagként munkáltak meg, és az élményben fel kívántak mutatni (pl. a filmszalagon átvert szögek, sajátos egymásra-fényképezések, stb.). A film tehát nem csak élmény, hanem „élmény-mint-anyagélmény" volt jelen. Ez pedig - ellentétben a klasszikus elbeszélői filmmel - annak az élményben megjelenő reflexiós készségnek (és egyben hatványozott, megemelt élménynek) a táptalaja volt. Az avantgárd film feladatának tekintette, hogy permanensen számot adjon filmiségéről. 

E kissé nehézkes és sűrű expozé után, az alább következő részekben azt kívánom megmutatni, hogy a Nagyítás távolról ugyan, de miként illeszkedik ebbe a hagyományba, más szóval hogyan irányítja a figyelmet általában a film természetére. 

A Nagyításbeli szokásos „látás" működtetését és annak destrukcióját Bordwell fogalmain keresztül lehet a legjobban megvilágítani. A narrativitás alapszerkezetére vonatkozó elemzésében kimutatja, hogy létezik a fabulában lévő űröket „hangsúlyozó" illetve „leplező" szüzsé. A „hézag" ráadásul lehet viszonylagosan diffúz vagy koncentrált (Bordwell, 1996: 68.). Bordwell fogalmi hálóján belül maradva, a Nagyításról elmondható: ravaszsága abban áll, hogy az „űrök" és az „űrökhöz" viszonyuló szüzsé minden válfajával operál, méghozzá igen sajátos módon. A hangsúlyozó szüzsé esete a parkbéli nő többszöri reklamációjában érhető tetten; ez figyelmezteti a nézőt, hogy van valami, amiről tudnia kellene. Leplezi ugyanakkor a parkbéli események megannyi részletét. A nagyítások által a film ismét információt adagol, és újabb űröket hangsúlyoz („miért?", „hogyan?" stb.). Ami azonban a legfigyelemreméltóbb, hogy a diffúz űrt egy koncentrált űrre utaló hangsúlyozással leplezi. Arról van szó, hogy a film egészét tekintve, mivel semmit sem tudunk meg pontosan a történtekről, egy diffúz űrrel állunk szemben - ezt a fajta „űrt csak általános, jellegzetes feltételezésekkel" (uo.) [kiemelés tőlem], erősebben megfogalmazva találgatásokkal tölthetjük be. Előkerülnek azonban a képek (hangsúlyoz egy konkrét űrt, például a haláleset hogyanját), ezáltal koncentrált információhiányt léptet fel; a hangsúlyozott „állandó űrök pedig »fürkésző« [kiemelés tőlem] stratégiák alkalmazására" késztetik a nézőt, hogy az elmulasztott információk után kutasson. A film ezen a ponton olyan szüzsé-stratégiákat is működtet, amelyek a detektív-történetek sajátjai; a fotókat voltaképpen, mint egy „nyomozati anyagot" nyújtja át a nézőnek és Thomasnak, hogy rágódjanak rajta. Meg is teszik; és pontosan ezáltal „altatja el" az arra vonatkozó kételyeket, hogy nem látni semmi konkrétat a parkban. Leplezi tehát a fabula diffúz hézagát - így esik a néző a „látás" áldozatául. A „fürkésző" stratégiák alkalmazására irányuló késztetés pedig abból származik, hogy a Nagyítás táplálja a kulcsinformációk szüzsé általi adagolásába vetett hitet. A kulcsinformációk persze elmaradnak; csak a film végén válik világossá, hogy semmit nem fogunk megtudni. Éppen ezért mondja Bordwell is, hogy bár él a detektív zsáner egyes elemeivel, „Antonioni Nagyítását nem tekinthetjük bűnügyi történetnek: túl kevés információval szolgál ahhoz, hogy a főhőst vagy a nézőt képessé tegye a rejtély megoldására (vagy akár az elkövetett bűn meghatározására)" (Bordwell, 1996: 67.). A bűnügyi „motor" tehát lefullad, és nem váltja be a hozzá fűzött reményeket - ez a Nagyítás legnagyobb és legravaszabb szemfényvesztése. 

Ezzel pedig eredetére utal: a „történetlátás" élményét destruálja, eközben pedig folytonosan megjelöli saját filmiségét, csakúgy, mint a fentebb említett történeti példák.  

5. A perceptuális káprázat 

Azt illetően, hogy a „látás" hogyan szerveződik, és miként visz tévutakra, a bizonyítékok szűkebb köre a Nagyítás szerkezetéből fejthető ki. Antonioni ugyanis folytonosan csapdába ejti a nézőt; már a nyitójelenetben a bolondját járatja vele: a párhuzamos montázs - egyfelől a hippi-pantomimosok infantilis ámokfutása a belvárosban, másfelől a menedékhely rongyos lakóinak kiáramlása a külvárosi utcákra - egy társadalomkritikai jelentéshorizontot involvál. A két „képsor" által megképzett jelentéskomplexum azonban hamar darabjaira hullik, amikor látjuk, hogy a főhős, eltávolodva a hajléktalanoktól, leveti koszos felöltőjét, és beugrik nyitott tetejű luxusautójába. A jelenet fordulata azzal szembesíti a nézőt, hogy a képsorok alapján létrehozott, megelevenített egy szokásos jelenést („képsorokat" hozva létre). Talán nem túlzó azt állítani, hogy a párhuzamos montázsnak ez a válfaja logikailag Kulesov montázs-kísérletéből ered. A jelentés azonban e jelenetben sohasem létezett, ennek oka pedig az elhallgatás vagy leplezés struktúrájában keresendő, amely szintén végigvonul a filmen. (11) A kulesovi montázs jelentésösszegző hatása tulajdonképpen a két kép közötti, a képek egymásra vonatkozását szavatoló „kép" hiánya folytán lehetséges. A jelzések közül ugyanis a hézagok a legvilágosabbak, továbbá ezek hozzák működésbe a befogadó hipotézisalkotási folyamatát (lásd: Bordwell: i.m., 68). A Nagyítás nyitó jelenete pedig egy hiányzó „premissza" révén képes az elvárás-elvárás kijátszás mechanizmusát fölépíteni. 

Antonioni az első divatfotózás-jelenet alkalmával is utal a filmi illúzió alapjelenségére és ezáltal a film eredetére. A jump cut perceptuális káprázata (amely Méliès ugró-trükkjeire megy vissza) a fotóexponálás reprezentánsává válik. A látás fiziológiai „tehetetlensége", tökéletlensége az, amely a filmkockák pergését képes folyamatos mozgásként érzékelni; ugyanakkor jelen esetben éppen az ellenkezője történik: az ugróvágás során a „már távollévő" képélmény még él, és a következőre kopírozódik, állóképélményt hozva létre. A fotókészítés azonban a filmszalagon nem tetten érhető, pusztán az élményben válik hozzáférhetővé. Ebben a jelenetben tulajdonképpen a vágás (ki-vágás) válik az exponálás metaforájává. Voltaképpen a „megörökített", az „időből kiemelt pillanat" éppen az, amely hiányzik a képsorból. (12) A „hamis illesztés" - ahogy Deleuze mondja - egy „máshol-létet" valósít meg, amely a Nyitott egyik dimenziója, vagyis egy minőségi változás (lásd: A mozgás-kép, 43.).

A Thomas által újból és utolsó alkalommal megpillantott nő a járókelők között úgy tűnik el egy csapásra, mint a kámfor. Valószínűleg abban a beugróban, sikátorban téveszti a befogadó is szem elől, ahol Thomas is hasztalan keresi. Ez a finom trükk, ha meggondoljuk, a néző szempontjából ugyancsak nagyon eleven káprázat - csak technikailag nem számít ugró-trükknek, az élmény ugyanaz. Ebben az esetben is illúzióteremtéssel állunk szemben: ugyanúgy ki vagyunk szolgáltatva a látásélménynek, mint a fotós. Nézzük az eseményt, de nem látjuk. Nem látjuk, a nő hogyan tűnik el. 

Az utolsó bizonyíték, amely a filmi eredetre illetve annak illúzió jellegére utal, a Nagyítás egészét átszövi. Antonioni speciális, a nézői tájékozódást teljességgel ellehetetlenítő térkezeléséről van szó. A fotós műtermének alaprajzát csak nagy nehézségek árán lehetne rekonstruálni; azt, hogy különböző szobák hogyan nyílnak egymásra, illetve melyik szinten helyezkednek el, Antonioni szándékosan nem teszi nyilvánvalóvá és követhetővé. A legizgalmasabb azonban a park kifordított tér-struktúrája. Amikor Thomas éjszaka a holttest után kutatva másodszor jár a park fennsíkján, a lépcsősor végénél kilép a képből és a kamera vagyis a filmfigyelem, megakad egy távoli, a fennsíkra tornyosuló fényreklámon. A hullát a tér túloldalán találja. Mikor azonban az átmulatott éjszaka után visszatér, feljön a lépcsőn, átsétál a tetem helyéhez, majd tovább a fennsík legtávolabbi csücskéhez, és azon a ponton néz fel a már kialudt fényreklámra.

6. Valóságtapasztalat mint pantomim

A Nagyítással Antonioni arra irányítja rá a figyelmet, hogy a film (mint élmény, mint Egész) a tárgyak vagy a fizikai valóság szintjén sohasem létezett, hanem a szellem értelemadása által áll fenn. A film ezáltal „átlelkesítve" a valóság illetve a valószerűség illúzióját kínálja fel. Mindaz, amit Thomas valóságnak könyvel el (például a „gyilkosság"), s mindaz, ami a képekből alkotott filmből kiókumlálható: merő spekuláció; vagyis számára a film illúziója az élet illúziójellegének alaptanúsítványa. Ehhez a belátáshoz a pantomim-tenisz juttatja el: számára a valóság  mint (filmi) fikció adott. Ezzel Nagyítás azt mondja ki, hogy a film és a filmi valószerűség sohasem olyan létmódban volt jelen, mint a puszta kép, hanem olyképpen, mint a „teniszlabda", ami nincs, s amit mégis vissza lehet dobni.

Jegyzetek

[1] Nézetem szerint nem tartható Kovács András Bálint álláspontja, miszerint a „Nagyításban a kép azt ábrázolja, ami a valóságban van, [...] a [gyilkosságra vonatkozó] tudást tudományos módszerek közvetítik, amit a technikai felnagyítás képvisel"; valamint, hogy objektív „racionális viszony van kép és valóság között", vagyis „közvetlen kapcsolat van a gyilkosság ténye és a pisztoly képe között" (Kovács András Bálint: A film szerint a világ, 120-121.). Egyfelől nincs semmiféle „bizonyíték" a filmben a gyilkosságra nézve; ezen túlmenően pedig nem lehet következetesen érvelni a valóság és képi reprezentáció ontológiai azonosságát hirdető nézet mellett (még ha pusztán a főhősnek tulajdonítjuk is). Elég csak arra gondolni - miként Bourdieu is kifejti -, hogy a fénykép nem rögzít, hanem aspektus, sík, (vagy akár nagyítás!) stb. mentén szervez. Az objektivitás látszatát nem a valósággal való megegyezésnek, hanem azoknak a szervező szabályokhoz való alkalmazkodásnak köszönheti, amelyek „szintaxisát" meghatározzák (Pierre Bourdieu: „A fénykép társadalmi definíciója", In A sokarcú kép. 226-228.). Az objektivitás mellett kitartó érvelés egy olyan esztétikát sejtet, amely teljességgel alárendeli a jelölőt a jelöltnek (i.m.: 235.), ez pedig rendkívül problematikus. Mindez természetesen nem, vagy túlságosan távolról érintkezik Kovács András Bálint elemzésének a modern és a posztmodern film közti különbségére vonatokozó részével, így ezt érveim nem érintik, s ezzel nem is foglalkozhatom.

[2] Itt Bíró Yvette elemzésére támaszkodtam; lásd: A hetedik művészet, 85.

[3] Vagyis azt, amelyre Bazin úgy utal, hogy az, amit a levetített képsorból látunk (André Bazin: Mi a film?. 12.).

[4] Vö. Wittgenstein: Filozófiai vizsgálódások. 282-302.

[5] A félreértések és csúsztatások elkerülése érdekében a kép szót, amennyiben „képélményt" értek alatta, idézőjellel fogom ellátni.

[6] Elég az avantgárd olyan nagy film-ikonjaira gondolni, mint Léger Ballet mécanique, Duchamp Anémic Cinéma című filmje vagy a Dalí és Buñuel által jegyzett Un Chien andalou.  (Ezen történeti példákat nem egy közvetlen „leszármazási sorrend" bizonyítására kívánom felhasználni, hanem kizárólag úgy tekintek rájuk, mint amelyek esztétikájukkal logikailag - vagy ha úgy tetszik „technikailag" - kapcsolódnak a Nagyításhoz.)

[7] Itt Thomas Elsaesser érveire támaszkodok, lásd: Dada/Cinema?. In Dada and Surrealist Film. 19.

[8] Érdemes megfontolni ebből a szempontból a szem jelentőségét Az andalúziai kutyában; valamint azt a tényt, hogy a „történet" egységes keretbe foglalására irányuló olvasatok mennyire szerteágazóak és sokfélék, pontosan azért, mert felrúgja a klasszikus narratív sémákat. Egy szigorúbb értelemben Az andalúziai kutya mutat ugyan narratív vonásokat, maga azonban mégsem narratív film.

[9] Lásd: Tom Conley: Documentary Surrealism: On Land without Bread. In Dada and Surrealist Film. 176.

[10] I. m., 186.

[11] A kulesovi montázs jelentésösszegző hatása tulajdonképpen a két kép közötti, a képek egymásra vonatkozását szavatoló „kép" hiánya folytán lehetséges. A jelzések közül ugyanis a hézagok a legvilágosabbak, továbbá ezek hozzák működésbe a befogadó hipotézisalkotási folyamatát (lásd: Bordwell: i.m., 68). A Nagyítás nyitó jelenete pedig egy hiányzó „premissza" révén képes az elvárás-elvárás kijátszás mechanizmusát fölépíteni.

[12] A „hamis illesztés" - ahogy Deleuze mondja - egy „máshol-létet" valósít meg, amely a Nyitott egyik dimenziója, vagyis egy minőségi változás (lásd: A mozgás-kép, 43.).